或望之如磨，又似杯形；或视之若杯，又如盘制。或脊耸而檐长，犹如大厦之相连；或脊缩而檐短，又如屏风之独立。或方起一楼，未成而复隐；或复起一阁，既显而又微。凝滞多而动少，亦如劳者佚，作者息，动极思静之意。时则日将暮，兴已半阑，观者倦而立者疲。仆虽屡更，皆跛倚而临事。余乃起曰：“时已久矣，众皆倦矣。宾主之情，既已尽矣。海市之变，亦已极矣。”命舆将归。袁公复曰：“海市之变无穷，观者之兴已尽，继此而万变迭，亦未可尽知也。”愚又以为海市虽巧，特见于半洋一山而已。如彼耆老所谓诸山连市，遍海呈奇，又余所未见而不知者也。　且诸海市似云而不飞扬，似雾而不不晦，似烟似气，则凝而不散，动而有常。其则有大小、方圆、长短、广狭之殊；其用则有屈伸、往来、起伏、离合之异；其变化则有久暂、迟速、死活、淡、巧拙之等。虽一时同观之人，若心志不专，瞻视不定，或见其左，则遗其右；或睹其后，则失其前。故语之以者、久者、死者、迟者、拙而者，则人之所见皆同；语之以淡者、暂者、活者、速者而巧者，则人所见各异。诚所谓天开活画，百巧备藏于中。人皆远而望之，各随其所见，而积压自以为然。如已有所见，已以为然。人已同有所见，人已同以为然，而众人或以为不然。众人皆所见，众人皆以为然，而未见者又或以为不然。已以为然者，已固信之，而人或疑之。人皆以为然者，人固信之，而已或疑之。人已同以为然者，人已固同信之，而众人或疑之。众人皆以为然者，众人固皆信之而未见者又或疑之。众人皆以为然者，众人固皆信之而未见者又或疑之。诚乃天下神怪之至，而不可不知者也。将谓有主之者耶？杳杳冥冥之中，谁从而为之，余回不得而知之也。将谓无主之者耶？奇奇异异之事，何从而有之，余亦不得而知也。不知而不问焉，则终于不知而已矣。将就知者而问之，神怪之事，对人所不语也，予将孰问欤？近而求诸余，将问诸余心，余心无言而有知也，将告余曰：“昆虫草木，固也；日月星辰，亦也，究而极之，其所以为神怪之至，均为造化之实理，历万古而不易者也。”故因以记之。　题记：本文以议论起结。中间描写观赏海市的一段，极尽铺叙排比之能事，腾挪变幻之姿态。作者用通俗的文字，迭而常见的比喻，把海市蜃楼规模的宏伟壮丽，结构的致奇巧，变化的神幻奇诡描绘的淋漓尽致。文章在海市的各变化之间，都用作者的观和心理活动作承上启下的过渡。末段议论受柳宗元《小石城山记》的影响，但过于冗长。作者虽不能正确解释各海市的变化的原因，但他关于人们所见不同，对事的认识也不同的议论，以及他把神怪之至的现象，归之于质的变化，认为这是历万古而不易的，这认识颇哲理。　作者简介：杨瑀（1285-1361），字元诚，元杭州人。天历间（1329年左右）擢中瑞司典簿。迁任奉议大夫，太史院判官。至正十五年（1355）改建德路总。阶中奉大夫，浙东宣使，都元帅。至正二十年（1360）致仕。著有《山居新语》四卷。