景教是基督教的一个分支教派，与后来所谓的天主教、东正教、新教这三大教派都有些区别，甚至被传统的基督教众称为矣谒，直到公元1994年天主教会才正式收回了对景教的矣谒之称。

仁杰为魏州刺史。彭泽一带早已平静。刘海也如约来到青漪三山拜见梅振衣还金乌玄木剑。梅振衣见到他就笑了：“左游仙应已对你说明。我收你为徒。若愿受戒拜我门下。这金乌玄木剑就算为师赐。”

另一方面景教最大的改变就是了类似佛教化的包装，比如景教修士也自称为“僧”也象僧人一样素，所修地场不叫教堂而称为“寺”翻译的经典中也收了很多中国传统的哲学用语。同时也借鉴了当时传地教经文。比如“上帝”的称呼是“阿罗诃大天尊。”

妄境中几番。刘海也破妄大成。梅振衣又从教他二十四天丹诀。与以前地修行相印证得失。他对这个徒弟非常满意。左游仙在昆仑仙境清修。每三年来一次。带些仙境中地天材地宝前来拜见以示礼数。梅振衣也回赐不少灵丹妙葯。

必于景教教义以及如何成为“矣谒”现代人可以各考证。但是唐代的老百姓却不清楚这些，只知这是西域传来的一

唐代天下各教行，而芜州这个地方也够闹的，先有翠亭庵城，后有九林禅院建寺，现在连景教也来了。建此寺名义上说是奉诏，但官府只划了城中一块空地，让教徒们自行建寺未拨钱粮。

里斯托利被革去了大主教之职，但是这一教派却传到了古波斯，再由波斯传大唐。贞观年间。有一景教修士阿罗本带着景教经文到长安献于李世民，太宗对于这“四夷宾服”之举很兴，下令在长安建护国景教寺，后世称为大秦寺。当时地长安绝对是世界第一大都市，经济、文化的中心，有很多西域人在长安城中经商或居住，其中景教徒也有不少。

刘海当然愿意。当场以师礼跪拜。几日后正式举行仪式门。为梅振衣座下弟。坐镇五湖山庄。刘海向师父请教修行关窍。这几年来他地修为日见。却总觉得难以更一步。梅振衣先未传丹诀。而是教他炼制蟾光散。并以蟾光散引刘海妄境。

武皇凤颜大悦，下诏肯定了景教的合法地位，并允许其在各州府所在地建寺。

武后崇佛天下皆知，景教想取得政治地位。很多教义的包装以及传教方式都有了微妙的改变。比如它不反对教徒祭拜祖先。要知，在一个以孝为先的大国度里，要是宣扬只能拜上帝不能拜祖先，不好在乡下传教时会被一帮乡民用锄砸死，而官府可能都不会。

这个解释很有趣。可以视作一次古老地宗教改革，接着这个思路阐述教义…每个人都能以虔诚之心接受上帝的召，想应基督的召唤。唤醒心中的力量，打开通往天国的大门，得到永生。

这一教派的创始人是南北朝年间君士坦丁堡大主教里斯托利，他主张基督有“人神二二位一。”对传统基督教义最有特的解释是关于耶稣他妈妈玛利亚的，里斯托利认为玛利亚生下地耶稣只是一个凡人地，玛利亚只是耶稣的生母却不是圣母，而耶稣是受到了上帝地召，受通往天国的路指引，唤醒了心中神灵的力量与德行，成为了基督。

到了武则天当权的年间，武氏崇佛，各教之间多有争端，景教也受到了冲击。这时有一名景教修士也是一位西域富商。名叫阿罗撼，募集资在洛城中建了一座经幢，刻福音书于其上。并刻有有“天命归于大周”等各颂扬之词，名为“大周颂德天枢。”与此同时，他在景教寺院中供奉武氏追封的历代武家祖先。

这一段时间，芜州又发生了另外一件事，那就是景教徒立寺，名为景福寺。

这其实与基督教各教派的本教义没什么实质区别，但是他对于基督人神二二位一的阐述，被其它教派斥为矣谒。